国学常识 书名：国学常识 《史记》　西汉　司马迁著 概说 “国学”这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造 中国学术，以周秦诸子时代最为发达，当时诸子百家，各有专长，不 中国学术向来无所谓分科的，一般儒者都是以万能博士自命，他们常 讲实证的学术，分科繁而派别少，尚玄思的学术则相反 考证学派所用的方法是欧洲研究自然科学的方法 欧洲自然科学的输入不自清末始，在明代就开始了 “五四”以后的国故整理 我曾说过，国学非中国人所能私有，它应当是世界学术的一部分 整理国故是专门研究的工作，必须分工进行，例如研究哲学的就整理 研究的态度及准备工作 语文 平常以为能读现代通行的文言文，就可以读古书，那是不对的 研究古代语文之学，自汉以来，称为小学 六书是造字及用字的方式，其名称与次序，有几种讲法 中国古代的文字，现已确实知道的，以甲骨文为最古，系一八九九年 六书中的转注、假借就是说明字义演变的 训诂原属于小学，即文字学中专讲字义的一部分，后来因为有人专门 王引之《经传释词》，意在发现古代语文中语词（虚字）的用例及古 方言研究也属于训诂学 汉字不是拼音的，形声字的声符不够精密，字音的改变不容易看出， 语言和文字的分离 声母相同，叫作双声，例如“参差”是双声字，因为声母都是ㄘ（c 反切是汉字的注音方法，发明的年代大约是汉代，正式应用是从东汉 单音字太多的语文，常常要靠声调的抑扬高低来分别同音字 声韵学或称音韵学，本是小学的一部分，后来独立而成专门之学 字母是唐代末年守温和尚仿照梵文创造的，共三十六个 韵母的产生在声母以前，也是受了印度的影响 古音之学，萌芽于宋，而发展于清 古物 探讨古代文化，不仅须读古书，而且须研究古物，因为先民的器物， 清光绪二十四五年间（一八九八年至一八九九年），河南安阳县西北 甲骨之学 近代考古学，是以社会学的眼光，研究无文字的史料，以资推测远古 有文字的古物，即刻有铭文的铜器、石碑，以及刻有卜辞的龟甲、兽 考证学的工作是对于历史材料的整理和检订，它可以算作历史研究的 自从考古学逐渐发展以来，善于读书的人对古书就产生了怀疑，觉得 书籍 版刻印刷之术，萌芽于隋唐，宋时才有大发展，自唐以前，书籍的流 版本学本是校雠学的一部分，每一书搜集众本，比较其好歹，分别评 校雠之学有广狭两义 “章”的本义就是乐曲的末段，引申之，则凡文字意义已经完足的， 目录学原本是校雠学的一部分，以后才独立起来 图书分类法 辑佚及辨伪是校雠学里面两个重要贡献 类书是和辞典相类似的工具书，编制方法是把各种学术的材料芸萃在 考证学的发生，原来是为了解释古书，包括文字的训诂，错误的更正 经学 汉代人尊重儒家古典著作，称之为经书，解“经”字意义为常道，相 《易经》是按照六十四卦的次序编排的，从乾卦开始，到未济卦结束 《书经》一称《尚书》，“尚者上也”，有人说是“上古的书”的意 《诗经》是一部乐歌，分“风”“雅”“颂”三部分 三礼 《春秋》是鲁国史书，孔子加以修改，于记载文字中暗寓褒贬的意思 《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》 秦始皇并吞六国以后，设博士官（和今日的参议相似）保存并传习诗 今文经学的领袖人物是董仲舒，他研究《公羊春秋》，应用阴阳五行 古文学派与今文学派，从西汉末年一直延到东汉末年，二百余年间， 自汉至清，支配我国思想界的主流，为魏晋的玄学，隋唐的佛学，宋 清代思潮的变迁可分三期： 冯友兰《中国哲学史》以汉至清为经学时代，并说在此时代中的思想 史地 从前学者对历史研究也颇注重，史的地位仅次于经 正史不一定正确，但比较详备，为研究史学者的主要材料 编年史是按照年月次序排列，与纪、传、表、志体不同 纪事本末 别史是私家著作而体例和正史相类似的，如宋郑渔仲（樵）《通志》 记述制度文物之沿革的史书，在过去史部子目中，称为政书 杂史是不以中央政权为纲领的史书，体裁和正史不相类似，但内容仍 学术史是四库史部中所没有的类名，但著作中除《汉书·艺文志》《 过去所谓史评，包括三种著作：（一）如刘知几的《史通》，章学诚 我国地理学书，一般人都以《禹贡》为第一部古典著作（清胡渭著有 历史哲学是国学中所没有的名词，但从今人眼光去看，我国过去已有 新史学受外来影响而发生，对传统的历史观念有重要的改变 新史学的工作有三方面可说：一是史料方面，过去帝王起居注一类的 诸子 诸子的学术派别 儒家的开派大师是孔子，孔子的思想，可以《论语》代表之 道家的主要人物是老子，著作有《道德经》五千言，据考证，这书是 墨家是春秋战国之间下层民众与商人中间的一个帮派，带宗教性，其 《墨子》书中有《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《 法治主义起源于春秋时代，如管仲、子产所实行的就是，但形成一个 兵家《汉志》不列于诸子，后世目录学家则列为诸子之一 王充哲学属于道家一派，他的《论衡》一书，即根据道家自然主义的 三国六朝时代，儒家经学衰微，拘牵文字，不讲大义，道家思想于是 中国学术精华，全在周秦诸子，不但哲学思想高深微妙，远过于后世 佛学 初期的佛教 佛教到阿育王在位时，渐渐传播到印度以外，如缅甸、锡兰、阿富汗 中国接受佛教思想的过程，可分三个阶段：第一阶段是东汉至魏晋， 佛教的修行分声闻乘（闻者或弟子闻佛陀之声而决心修行，以自利为 大乘诸宗，从印度流传中国者，为三论宗、法相宗、净土宗、戒律宗 天台宗，萌芽于北齐朝，其时有慧文大师，读龙树《中论》，有所感 六朝时代，学佛者多援引儒、道两家经典解释佛经，同时反佛者则强 因明是佛教论理学或逻辑而发生于佛教以前 现代佛学家常说佛学包含心理学，如如来藏宗的心理学，即《楞伽经 据太虚大师说，中国近千年来的佛学，大致可分两派，一派注重实践 理学 宋明理学的产生 周敦颐，字茂叔，道州人，世称濂溪先生，著有《太极图说》及《通 与周、邵同时而略后者，有张载及程颢、程颐兄弟 朱熹字晦庵，徽州婺源人，父朱松因不附和议逆秦桧意旨，被贬为闽 与朱晦庵同时而创立一新学派的是陆象山 南宋学术除朱陆两派外，还有浙东的事功派，反对空谈性命的理学， 宋代理学，到朱晦庵，已发展到最高峰，形成一个完备的体系 阳明名守仁，浙江余姚人，因曾筑书屋于阳明洞讲学，被称为阳明先 清代学风，最初因厌恶陆王派的束书不读，空谈冥想，而展开对王学 上述顾、王、黄、李等，还只是对王阳明学派的批判，后来发展到颜 宋明理学的没落与新理学的产生 诗赋词曲 我国过去所谓文学，范围与现代文学不相符合 集部的书有总集与别集的分别 《楚辞》是从前目录学家所认为最古的总集（在《四库全书》中，则 赋是汉代文学的代表形式，渊源于《楚辞》及战国的策士文 唐以前的诗被称为古体诗（唐人诗被称为今体诗或近体诗），古体诗 汉魏六朝间的诗，多半是五字一句的，而建安（汉献帝年号）时代， 东晋及南北朝的诗，形式上仍然是继承汉魏的体裁，以五言古体诗为 唐代是旧诗的黄金时代，各种诗体都具备，各种风格都有 李白字太白，贺知章称他为“谪仙人”，后世因此叫他“诗仙” 唐以后的重要诗人 词是可以歌唱并和乐器配合的韵文，句法长短参差，不像诗那么整齐 晚唐温庭筠才开始于诗外另有词的创作，可说是第一词人 词发展到南宋，完全成了少数文人的消遣品 散文和骈文 上一章所说的诗赋词曲，都是韵文，现在来讲非韵文 清代文坛（如刘开、曾国藩等）有一种骈散统一的理论，认为汉魏以 文学的产生从诗歌开始，所以汉以前的纯文学只有诗歌，至于散文， 三国时的吴，晋时的东晋，南北明时的宋、齐、梁、陈，都建都金陵 骈文及古文两个名词都是唐代文学革新运动中产生的 宋明间散文作者很少，只有金的元好问颇为有名 所谓古文义法 六朝时的骈文，形式不是固定的，是在变化发展过程中的，所以尚有 八股文又称“制义”，又叫“时文”，但宋代王安石所创的“制义” 文艺理论及批评，可说是从魏文帝曹丕开始 晚清欧美思潮输入，文体趋于解放 新被重视的文学 我国过去没有话剧，旧剧都是歌剧，每剧由几种乐曲合成，将说白与 元明清三代是中国戏曲成长时期，而在文学上看，则以元代的戏曲为 周秦时代所谓小说（《庄子》有“饰小说以干县令”的话）内容究竟 一般地说，唐以前的小说都是文言的，是杂记式的，只不过间常有些 清代有一些小说，比元明更进步，一则所写的题材，多半是日常生活 宝卷、弹词、鼓词 从上节所说看，佛教对于我国俗文学的影响颇多，其实士大夫的文学 中国人把西洋文学输入，是从清末开始，最主要的译述是古文家林纾 科学及艺术 向来讲国学的是把自然科学除外的，如清末士大夫主张“中学为体， 中国天文学的研究开始得很早 数学是随着天文学与测量术而发展的，它在中国科学中是最完全独立 物理学在周秦时代或者曾经一度发生，现存《墨经》中就有讲光学的 医学是我国人至今还有些自夸为国粹之一的 中国为农业及手工业相当发达的国家，但对农工技术的研究，很少有 科学在未发达时期，通常和迷信混在一道 艺术 绘画在我国艺术中是造诣较高的一部门，书法篆刻则是由我国文字的 我国音乐尚不如绘画的进步，当然比现代的西洋音乐落后很多 ..更多